佛经是在佛般捏磐后，佛的弟子门把佛在各处讲经说法的内容汇编而成的经典。它是指导我们修行的指南针。对于如何阅读佛经，历代祖师早有所言。现结合我自己的经验，冒昧地谈一谈我阅读《六祖法宝坛经》的体验。
释迦牟尼佛在《金刚经》上告诉我们一个至理名言----“应无所住而生其心”。 据《六祖法宝坛经》介绍，六祖慧能听五祖弘忍大师讲解“应无所住而生其心”而大彻大悟。国学大师南怀瑾先生在其著作《金刚经说什么》中对“应无所住而生其心”做过详尽的阐述，并谈过“无所住即是定”的论断。
读了这些佛学经论，我承认在文字上或理性思维上能理解“应无所住而生其心”之意，但在文字上或理性思维所得并非佛理。因此，在实践中得不到任何益处。每当打坐的时候，对室内钟表的滴答声和室外儿童吵闹的声音非常反感，同时采取一切措施控制内心的妄念，其目的是想追求一个所谓“空”的境界。在日常生活中间，为追求内心的平静，总是克制自己，尽量不让自己的感官接触外界可能让人心动的东西。一旦出现妄念或烦恼，总想采取一切办法控制它们。有时适得其反，越是想控制妄念或烦恼，妄念或烦恼出现的越来越厉害。我想许多初学者都有这种经历。其实所有这些做法都是错误的，皆违背了“应无所住而生其心”之理。
最近，我从互联网上下载了英文版的《六祖法宝坛经》。由于有一些生僻的佛学上的生词，我阅读的速度比较慢。但我把整个身心都投入进去了，几乎花费了半天的时间在电脑上仔细阅读，当读到“应无所住而生其心”时而稍微有所领悟。当天夜晚阅读完毕，我去打坐，刚一上座就自然而然地初步体悟道“应无所住而生其心”之意。那时，我对自己的起心动念观照的了了分明，对外界的声音听的清清楚楚，但毫不执着。从此以后，行走坐卧时皆如此。至此，我才真正理解大珠慧海禅师在《顿悟入道要门论》中所言：“于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定”。根据自己的有限的体验，我曾写了一篇《无所住和禅》的英文文章，刊登在美国虚云禅院的网站上。其实，无所住之心就是我们们无始劫以来所具有的，但因执着、妄想而不能显现的真如之心。《顿悟入道要门论》言：“无住心者是佛心”。
因此，我认为求解就是用我们自己的整个身心去阅读、体悟佛经。求证就是用我们自己的修行实践为佛经作注脚。如果自己没有体悟到，仅在文字上或理性思维上解释佛经或为佛经作注脚，所得结果根本就不是佛理。诚如古人所言：“依文解字，三世佛冤”。
释迦牟尼佛在《金刚经》上告诉我们一个至理名言----“应无所住而生其心”。 据《六祖法宝坛经》介绍，六祖慧能听五祖弘忍大师讲解“应无所住而生其心”而大彻大悟。国学大师南怀瑾先生在其著作《金刚经说什么》中对“应无所住而生其心”做过详尽的阐述，并谈过“无所住即是定”的论断。
读了这些佛学经论，我承认在文字上或理性思维上能理解“应无所住而生其心”之意，但在文字上或理性思维所得并非佛理。因此，在实践中得不到任何益处。每当打坐的时候，对室内钟表的滴答声和室外儿童吵闹的声音非常反感，同时采取一切措施控制内心的妄念，其目的是想追求一个所谓“空”的境界。在日常生活中间，为追求内心的平静，总是克制自己，尽量不让自己的感官接触外界可能让人心动的东西。一旦出现妄念或烦恼，总想采取一切办法控制它们。有时适得其反，越是想控制妄念或烦恼，妄念或烦恼出现的越来越厉害。我想许多初学者都有这种经历。其实所有这些做法都是错误的，皆违背了“应无所住而生其心”之理。
最近，我从互联网上下载了英文版的《六祖法宝坛经》。由于有一些生僻的佛学上的生词，我阅读的速度比较慢。但我把整个身心都投入进去了，几乎花费了半天的时间在电脑上仔细阅读，当读到“应无所住而生其心”时而稍微有所领悟。当天夜晚阅读完毕，我去打坐，刚一上座就自然而然地初步体悟道“应无所住而生其心”之意。那时，我对自己的起心动念观照的了了分明，对外界的声音听的清清楚楚，但毫不执着。从此以后，行走坐卧时皆如此。至此，我才真正理解大珠慧海禅师在《顿悟入道要门论》中所言：“于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定”。根据自己的有限的体验，我曾写了一篇《无所住和禅》的英文文章，刊登在美国虚云禅院的网站上。其实，无所住之心就是我们们无始劫以来所具有的，但因执着、妄想而不能显现的真如之心。《顿悟入道要门论》言：“无住心者是佛心”。
因此，我认为求解就是用我们自己的整个身心去阅读、体悟佛经。求证就是用我们自己的修行实践为佛经作注脚。如果自己没有体悟到，仅在文字上或理性思维上解释佛经或为佛经作注脚，所得结果根本就不是佛理。诚如古人所言：“依文解字，三世佛冤”。